இடைக்கால

பாரம்பரியமாக, கால "இடைக்காலத்தில்" நூற்றாண்டின் XV கொண்டு செல்லப்பட்டார் கவர் சகாப்தம் வி. எனினும், இடைக் காலத் துவக்கம் என்னும் தத்துவத்தில் அது மிக பழமையான காலம் ஆகும் - நான் நூற்றாண்டு மட்டும் கிறித்துவம் அடிப்படைக் கருத்துகளிலிருந்து அமைக்க தொடங்கிய போது. இடைக்கால தத்துவத்தின் தோற்றம் நிறுவும் இந்த கொள்கை இடைக்காலத்தில் தத்துவம் தொடர்புள்ள முக்கிய பிரச்சினைகள், வலியுறுத்தல் மற்றும் இந்த நேரத்தில் ஒரு தத்துவ அறிவியல் வயிற்றில் கருவாகும் கிரிஸ்துவர் மத கோட்பாடுகளின் மேலும் பரவாமல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கிறது என்ற உண்மையை மூலம் விளக்க முடியும்.

காலம் குறித்த தத்துவார்த்த நீரோட்டங்கள், தெய்வீகத் சாரம் நியாயத்தன்மை குறித்து தேவனுடைய இருப்பு மற்றும் concretization இன் கிரிஸ்துவர் கோட்பாடு போன்ற பிரச்சினைகள் தீர்மானம் ஒரு போக்கு உள்ளது. அறிவியல் சார்ந்த சமூகத்தில் இடைக்காலத்தில் தத்துவம் வழக்கமாக காலக் மத போதனைகளின் வளர்ச்சி முக்கிய நிலைகளில் முறையே periodiziruetsya.

இடைக்காலத்தில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சி முதல் மற்றும் அடிப்படை படி பாரம்பரியமாக Patristics கருதப்படுகிறது (நான்-ஆறாம் சதவீதம்.). தத்துவ சிந்தனை வளர்ச்சி இந்த நிலையில் முக்கிய திசைகளில் உருவாக்கம் மற்றும் எந்த செய்யப்பட்டன கிரிஸ்துவர் கோட்பாடுகளின் பாதுகாப்பு இருந்தனர் "தேவாலயத்தில் தந்தைகள்." குறிப்பாக "தேவாலயத்தில் தந்தைகள்" என்ற சொல் கிறித்துவம் இன் கொள்கைச் அடித்தளம் பங்களித்தவரும் சிந்தனையாளர்கள் குறிக்கிறது. பெரும்பாலும், கிரிஸ்துவர் கோட்பாடுகளை வக்கீல்கள் வருகிறது Avreliy Avgustin, டெர்ட்டுல்லியன் க்ரிகோரய் Nissky, மற்றும் பலர் போன்ற பிரபலமான தத்துவவாதிகள், உதாரணமாக இருந்தனர்.

(IX, - - பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு) என்று காலம் குறித்த தத்துவார்த்த காட்சிகள் ஸ்தாபனத்தின் இரண்டாவது படி கல்வியியல் கருதப்படுகிறது. இந்த கட்டத்தில் அனைத்து சாத்தியங்களையும் தத்துவ அறிவியல் சம்பந்தப்பட்ட கிரிஸ்துவர் தத்துவத்தை மேலும் விவரக்குறிப்பு உள்ளது. ஸ்கோலஸ்டிக் தத்துவம் சில நேரங்களில் ஏனெனில், முதலில், அது தத்துவம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நிலைகளுக்கும் கிடைக்க முன் எப்போதும் கிரிஸ்துவர் பண்டிதநுணுக்கத்தால் விளக்கி ஆய்வு செய்யப்பட்டு, துறவியர்களுக்குரிய பள்ளிகள் இதனை உருவாக்கினார், இரண்டாவதாக, உள்ளது, "பள்ளி" என்று அழைத்தார்.

இடைக்கால தத்துவவாதிகளும், புகழ்பெற்ற பல்வேறு மனதில் கலக்கமுற்றிருந்தது என்று, ஆனாலும், அவர்கள் அனைவரும் ஒன்று ஒப்புக் பிரச்சினைகள் - கடவுள் பற்றிய நேரடி அல்லது மறைமுக சொற்பொழிவு. நம்பிக்கை விழிப்புணர்வை கடவுள் ஒரு பிரச்சினையாக வெறுமனே இல்லை என்றால், ஏனெனில் கடவுள் ஒரு குறிப்பிட்ட, யாருடைய மனதில் உள்ளது இலவச என்ன இருந்து நம்பிக்கை இருந்தது தத்துவவாதியாக விசுவாசிகள் மூலம் கருதப்படுகிறது, கடவுள் ஒரு உண்மையான பிரச்சினையை மத்திய காலங்களின் சிறந்த அறிவுடையோர் முடிவு செய்ய முயன்ற, மற்றும் உள்ளது.

இடைக்கால தத்துவ பேசிக் பிராப்லம்ஸ் - கேள்விகள் கடவுளின் இருப்பை உண்மையில் nominalists மற்றும் பிரபஞ்சங்கள் தன்மையைப் உண்மைநிலையின் கடைபிடிக்கின்றனர் இடையே ஒரு நிலையான விவாதம் ஏற்படுத்துகிறது. யதார்த்தவாதிகளும் பிரபஞ்சங்கள் (பொது கருத்துக்கள்) உண்மையில் இருக்கிறதா என்று நிரூபிக்க முயற்சி, எனவே - உண்மையான கடவுள் இருப்பதே ஆகும். Nominalists சிறிது சிறிதாக என்று ஓரளவிற்கு அதன் இருப்பையே பிரபஞ்சங்கள் நம்பப்படுகிறது "கண்டிப்பாக பின்பற்ற" விஷயங்களை, உண்மையில் சில விஷயங்களை தங்கள் பெயர்களை கொடுக்க வேண்டிய அவசியம் வரும்போது மட்டும் விஷயங்கள் மற்றும் பிரபஞ்சங்கள் எழும் இருப்பதால். nominalists படி, கடவுள் - அது மனித கொள்கைகளை ஒரு தொகுப்பு பிரதிநிதித்துவம் தான் ஒரு பெயர்.

இடைக்காலத்திலும் மறுமலர்ச்சி தத்துவம் நேரம் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மீண்டும் மீண்டும் கடவுள் உண்மையில் இருப்பதற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் அனைத்து வகையான முன்வைத்த என்ற உண்மையை குறிப்பிடப்பட்டது. உதாரணமாக, தாமஸ் அக்வினாஸ் - ஒரு பிரபலமான தத்துவவாதி - அறிஞர் கடவுள் இருக்கிறது என்று ஐந்து ஆதாரமாக உள்ளன. இந்த ஆதாரங்கள் அனைத்தும் உலகில் ஒவ்வொரு நிகழ்வு மூல காரணம் இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது.

யதார்த்தை ஆதரவாளர்கள் பொது கருத்தியல்களின் (பிரபஞ்சங்கள்) இருப்பதை சான்றுகள் மூலம் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முயற்சித்திருந்தால் FOMA Akvinsky வாதிட்டார் என்று எல்லாம் உச்ச காரணம் முன்னிலையில் போன்ற. அவர் அங்கு முன்னுரிமை அது நம்பிக்கை வழங்கப்படுகிறது நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும், ஒரு குறிப்பிட்ட இணக்கம் அடைய முயற்சி செய்ய வேண்டும் போல.

இடைக்காலத்தில் தத்துவம் இயல்பாகவே theocentric. இங்கே அது எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது என்று மட்டும் உண்மையைப் பொறுத்த தேவனுடைய புரிதலுக்கு ஆசை உச்சரிக்கப்படுகிறது. அனைத்து விதத்திலும் கடவுளுடைய இருப்பு மதம் ஏற்றுக்கொள்ள பிரச்சினையின் காரணமாக இத்தகைய ஒரு தீர்வு, பாரபட்சமற்று அந்த நேரத்தில் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கை தத்துவம் இடத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இடைக்காலத்தில் தத்துவம், இறுதியில் எந்த freethinking பண்டைய அர்ப்பணிப்பு முறை மறக்கப்பட்ட கொள்கைகளை ஆன்மீக வாழ்க்கை திரும்பத் தரப்பட்டது மறுமலர்ச்சி, புதிய காட்சிகள் வழிவிட்டது.