புத்திசாலித்தனமான மற்றும் அறிவார்ந்த அறிவு மற்றும் அறிவாற்றலில் அதன் புரிதல்

பாரம்பரியமாக, ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு பொருளுக்கு இடையிலான தொடர்பின் செயல்பாடாக அறிவு என்பது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - இது என்ன, என்ன, இருக்க முடியும், இருந்தது, இருக்கும். கலாச்சாரத்தில், இந்த செயல்முறையின் குறியீடானது ஒடிஸிவிலிருந்து ஸோஸ்சயர் டயர்யாஸின் உருவத்தை காணலாம். இந்த வகையான மனித செயல்களைப் படிக்கும்போது, பிரதான விரோதச் செயல்களில் ஒன்று எழுகிறது: உணர்வு மற்றும் அறிவார்ந்த அறிவாற்றல் எவ்வாறு தொடர்புடையது. இந்த பிரச்சினையானது நீட்ஷேவில் மிகவும் கூர்மையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது: அவர் துயரகரமான மற்றும் சோவியத், அப்பல்லோன் மற்றும் டையோனிசியன் போன்ற இத்தகைய நிகழ்வுகளை அவர் வேறுபடுத்தி காட்டினார். அதே மோதல்கள் லியோ ஷெஸ்டோவில், "ஏதென்ஸ்" மற்றும் "ஜெருசலேம்" ஆகியவற்றிற்கு எதிராக தோன்றுகின்றன. தத்துவத்தின் முழு வரலாறும் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றுக்கிடையில் எதிர்ப்பால் ஊடுருவி வருகிறது, மேலும் அவர்களை ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறது.

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் தத்துவத்தின் மொழி பல அடுக்குகளாக உள்ளது, எனவே "உணர்ச்சி" மற்றும் "பகுத்தறிவு" அறிவுகளின் கருத்துகளில், பல அர்த்தங்களை தனிப்படுத்தலாம். ஒரு விகிதம் சில வடிவங்கள், முன்கூட்டிய சூத்திரங்கள் (கருத்துகள், தீர்ப்புகள், வரையறைகள், ஒத்தியல்கள்) தொடர்புடைய தருக்க சிந்தனை என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வகையான சிந்தனை பெரும்பாலும் பகுப்பாய்வு ஆகும், அது தூண்டுதல் மற்றும் துப்பறியும் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. ஒரு விதியாக, உலகின் புரிந்துகொள்ளுதலின் பகுத்தறிவு பார்வை இயற்கை மற்றும் சமூக ஒழுங்கைப் பற்றிக் கொள்கிறது, அவர் கருத்தைத் தூண்டும் அறிவார்ந்த புரிந்துணர்விற்கான வழியை விரும்புகிறார், மற்றும் அவருடைய முக்கிய சாதனை என்பது விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் கொள்கைகளாக இருக்கும் முறைகள் மற்றும் வடிவங்களின் தொகுப்பாகும். உண்மை, ஃபெரெராபென்ட் போன்ற நவீன தத்துவம், பல வகையான பகுத்தறிவுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறது.

உணர்திறன் அறிவாற்றல் மற்றும் அதன் வடிவங்கள், உணர்வு, உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் போன்றவை முக்கியமாக ஒரு பகுத்தறிவு இயல்நிலையுடன் இணைந்துள்ளன. அதன் கூறுகளில் ஒன்று பகுத்தறிவு ஆகும், இதையொட்டி உலகிற்கு ஒரு இயல்பான எதிர்வினையாக பிரிக்கப்படுகிறது (இது ஆராய்ச்சிக்கான விஷயமாகும்) மற்றும் மனதில் தூண்டுதல்களுக்கு சில இருண்ட, வெற்று, விரோதம். அடுத்து வரும் உணர்ச்சியற்ற (புறச்சூழல்), ஒரு விசேஷமான கோளம் ஆகும். அவரது முதல் இருப்பு லீப்னிஸால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அவர் "இருண்ட உணர்வுகள்" என்று அழைத்தார். பின்னர் ஜேர்மன் ரோமாண்டிக்குகள் இந்த நிகழ்வுக்குத் திரும்பி, படைப்பாற்றலின் இயற்கையான ஆதாரத்தை ஊகித்தனர். பிராய்டின் கூற்றுப்படி, இது சக்திவாய்ந்த, எதிர்க்கும் சக்தியாகும், நீங்கள் மனோதத்துவத்தின் உதவியுடன் கட்டுப்படுத்த முயற்சி செய்யலாம்.

செறிவான மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல், அவற்றின் பகுப்பாய்வு மற்றும் புரிதல், அத்தகைய சுவாரஸ்யமான கருத்தாக்கத்தின் உள்ளுணர்வுடன் தொடர்புடையவையாகும். தர்க்கரீதியான சிந்தனைகளை அணுகுவதற்கு பலவிதமான உள்ளுணர்வுகளும் உள்ளன, அல்லது முழுமையாக அதைத் தொடர்பு கொள்ளாதே. ஒரு பகுத்தறிவு குணவியல்பு உள்ளது - இது ஒரு வகையான அறிவாற்றல், சத்தியம் விஷயத்தில் படிப்படியாக தெரியவில்லை, ஆனால் திடீரென்று, ஒரே நேரத்தில். அறிவாற்றல் முறை, ஒரு பாய்ச்சலில் நிகழும் அறிவாற்றல் உள்ளுணர்வு என அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் அறிவியல் நுண்ணறிவு (நுண்ணறிவு) என்பது சிக்கலின் ஆய்வுக்கு பகுத்தறிவு அணுகுமுறையின் ஒரு உறுப்பு ஆகும். உண்மையில், இது பகுத்தறிவு அறிவாற்றல் மற்றொரு வடிவம் ஆகும். உள்ளுணர்வால், அறிவியல் அறிவியலில் இருந்து வேறுபட்டது, மனிதனின் முறை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான மதிப்புகள் (ஹுஸ்ஸெர்ல் மற்றும் ஸ்கைலரின் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து அவர்கள் மனதில் இல்லை, ஆனால் காதல் அல்லது வெறுப்பு செயல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, idiosyncrasy) வெளிப்படுத்தியுள்ளன.

நேரம் பொறுத்து, நடவடிக்கை இடம், கான்கிரீட் தத்துவவாதி, உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதை நியாயப்படுத்தும் பல்வேறு கோட்பாடுகள் உள்ளன. எனினும், பொதுவாக, அவை மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்படலாம் - 1) அறிவாற்றல் நடவடிக்கைகளின் இந்த இரண்டு வகைகளும் முற்றிலும் ஒருவருக்கொருவர் மறுக்கின்றன என்று நம்புகின்ற கருத்துகள்; 2) கோட்பாடுகள் தங்கள் பயன்பாட்டின் கோளங்களை வேறுபடுத்தி மட்டுமல்லாமல், 3) அறிவாற்றல், இருவகை அறிவாற்றலுக்கான ஒற்றை ஆதாரத்தை கண்டுபிடிப்பதற்கான போதனைகள், அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்கான விருப்பங்களும். வாழ்க்கை மற்றும் ஆவி, அனுபவம் மற்றும் பிரதிபலிப்பு, eidos மற்றும் லோகோக்கள், சிந்தனை மற்றும் கருத்தாக்கம், இதயம் மற்றும் தலை, மற்றும் அவற்றை ஒரு ஒற்றை வகுப்பிற்கு குறைக்கும் முயற்சிகள் ஆகிய இரண்டின் எதிரொலியாக நாம் இருவரும் எதிர்ப்பைக் காண்கிறோம்.